第七百八十三章 陛下，臣做了一个鸟 (第1/2页)
　　
　　神田真一是一个硬骨头，而且是倭国少数不多很有才能的人，他的《天下兴亡论》，朱翊钧对里面部分的内容是非常认可的。
　　
　　朱翊钧无法认可，对皇帝本人指责部分，实在是对不上号。
　　
　　帝制是一种上限很高，下限也很低的不稳定制度，一个皇帝英明与否，直接决定了帝国的命运和万民的走向。
　　
　　所以朱翊钧也没多怪罪，简简单单，把神田真一扔进了解刳院里做标本，片成几万片，为医学进步做出贡献。
　　
　　张居正的公私论第二卷，讨论了皇图霸业和斗升小民的相关性，是非常全面的讨论，第二卷公私论，对大明当下具有十分具体的指导意义，朱翊钧要刊发，张居正觉得大逆不道。
　　
　　“先生，理论这东西，再多也是需要实践，讨论而已，天塌不下来。”朱翊钧做出了决策，你张居正写出来了，就不归你了，那是大明集体财富之一。
　　
　　知行合一喊了那么多年，连杨博都做不到知行合一致良知，明明什么都知道，就是做不到。
　　
　　民为邦本、本固邦宁，这句话出自《尚书》，乃是三代之上，也就是尧舜禹时候就形成的共识，是《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》的汇编，可是时光荏苒，快五千年了，不还是那样，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米的吃人世界吗？
　　
　　理论这种东西，说再多，还是要付诸于实践之中。
　　
　　“臣遵旨。”张居正俯首领命，陛下既然不是很在意，那就刊发便是。
　　
　　刘吉在廷议之后，得到了皇帝赏赐的各种礼物，其中就包括了张居正公私论的第二卷，公私论第二卷是从人性本私，人人皆私的合理性出发去讨论。
　　
　　杨朱之说虽然已经消失在了历史长河之中，只剩下别人典籍里的只言片语，但大明的贱儒们，都活成了杨朱之说本说，这种行为是有合理性的，趋利避害是人的天性。
　　
　　这些活成了杨朱本人的贱儒们，有三个最大的行为逻辑。
　　
　　第一，只做对自己这个个体完全有利的选择，甚至连九族都可以抛弃。
　　
　　第二，群体利益受损时，立刻出卖群体，回避个人利益损失。
　　
　　第三，群体利益受益时，立刻使出浑身解数破坏，停止群体增益，否则视为个人利益损失。
　　
　　“这种人活着有什么意思呢？”刘吉看完了开篇，就急匆匆的赶回了会同馆驿，迫不及待的准备把公私论认真读完。
　　
　　万事万物之间都存在普遍联系。
　　
　　草原上的牧民为了更高的收益，过度放牧，导致了草场退化成为沙地，越是退化，牧民之间对草场的竞争就越发的激烈，草场退化问题就会加剧，等到北风吹，京师遍地的沙尘。
　　
　　人在社会学的定义中，是一切关系的总和。
　　
　　万历开海以来，大明国朝致力于瓦解小农经济，向商品经济蜕变，商品经济越是发达，皇帝的皇图霸业，和斗升小民之间的联系就越发的紧密。
　　
　　大明只有一个地方，真正意义称得上是商品经济，那就是松江府。
　　
　　松江巡抚汪道昆履任松江的时候，计划松江府在十年内，因为开海能增加三十万人，而万历十四年，松江府总人口已经超过了三百五十万人，一举超过了京堂，之前的规划都变得可笑，只能全面推倒重来。
　　
　　松江府完成了商品经济蜕变，小农经济瓦解。
　　
　　在普遍小农经济的情况下，大多数的人的生活范围，世世代代不超过二十里，大多数的人不会和十里八乡之外的人发生任何联系，皇图霸业和斗升小民几乎没有任何关系，而皇图霸业一定会成为斗升小民的负担。
　　
　　所以穷兵黩武、大兴土木是要反对的，而且要旗帜鲜明的反对，防止国朝动荡，把社会各个阶级拖入深渊之中。
　　
　　在强人身依附关系不断瓦解、大规模自由雇佣关系确立之后，皇图霸业开始和斗升小民变得息息相关。
　　
　　因为商品的种类在增多，物质在变得丰富，皇图霸业越强盛，即便是斗升小民也会受益。
　　
　　大明人一定比麦利那国茹毛饮血的国民生活的要好。
　　
　　天下是天下人之天下，陛下的批复的这句，包含的内容很多很多，开疆拓土、对外战争、军备革新、官路驰道、兴学办校等等皇图霸业，这和每个人都有关系，而且关系重大。
　　
　　如果完成了商品经济的蜕变，那么所有人都生活在一个货物快速流动的庞大经济体中，所有人的命运都和这个经济体的兴衰有关，这个经济体越好，所有人生活就越好，经济体越坏，生活就越坏。
　　
　　能够将皇图霸业和斗升小民联系起来，就打破了自古以来的魔咒，皇权不下县，朝廷的权力，可以通过各种各样的方式，传递到村这一个级别时，政治架构会迎来翻天覆地的变化。
　　
　　刘吉看到这里的时候，心底立刻升起了一个疑惑。
　　
　　当今陛下足够的英明，也有足够的企图心，孜孜不倦的追求着皇图霸业，但万一皇帝变得懒散，甚至没有什么野心，根本没有什么皇图霸业，大明又该何去何从呢？
　　
　　这个疑惑本身就已经足够的大逆不道了，这是在质疑君王君权的神圣性。
　　
　　就像迁徙到辽东的汉民，他们的目标就是五间大瓦房，老婆孩子热炕头，一旦实现的话，就会小富即安，取得一些成绩就会变得满足，甚至不思进取。
　　
　　大部分的皇帝，都是只想要生杀予夺的权力，不想承担任何国朝兴衰的责任；只想要支配天下的财富，而不想承担任何处理政务的辛苦。
　　
　　比如潞王殿下就是如此，人性本私，这是合理的选择。
　　
　　受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王，但大多数的君王，都不是社稷主，也不是天下王。
　　
　　很快，刘吉就释然了，其实皇帝没什么上进心，有些时候，也是好事，没有足够的能力，过多的上进心，反而是一种祸害，什么都不做，有的时候也是一种智慧。
　　
　　张居正在公私论的第二卷中，用长篇大论去讨论了皇图霸业和斗升小民之间的相关性。
　　
　　刘吉看着手中的公私论，这仅仅才是前两页，后面还有大堆的内容，去讨论公与私，学而不思则罔，但是这书，看的刘吉胆战心惊，那些呼之欲出的问题和答案，让他有些呼吸急促。
　　
　　刘吉小心的翻到了第三页，而后他发现第三页的论述，变得更加大胆了起来。
　　
　　公私从来都是一个相对的概念，天下人人为私，这是人性，是极为合理的，只要这个世界还存在私有制，那么就一定会阶级分野。
　　
　　那么每一个阶级都会产生一个相比较个体更大的集体，相比较个体，阶级整体就是公。
　　
　　张居正第一次精确的描述了阶级的概念，阶级，是一个集体对另外一个或者数个集体的压迫与被压迫、统治和被统治，这种对立关系的概括。
　　
　　这种对立，是建立在生产关系之上，也就是说生产关系建立的时候，朘剥和被朘剥的对立关系建立，统治和被统治者关系建立。
　　
　　令人绝望的就在这里，只要还有私有制，朘剥就会建立；就一定有阶级；只要有阶级，就一定会有压迫；只要有压迫，就一定会有反抗。
　　
　　人与人之间的矛盾，阶级与阶级之间的矛盾，就成为了必然。
　　
　　所以，一切的阶级矛盾、斗争，最终都会演化成为政治矛盾和斗争，表现为政治中激烈的权力较量。
　　
　　君臣、文武、内臣外臣、乡贤缙绅与穷民苦力、催科和武装抗税、奴役和操戈索契等等诸多矛盾冲突，其外在表现是多种多样的，但其根本还是各阶级之间的矛盾和斗争。
　　
　　各阶级之间的矛盾和斗争，愈演愈烈的冲突，最终会毁灭彼此，国朝、君王的义务，就是以凌驾于所有阶级之上的权力，去调节各阶级之间的矛盾，这是国朝的职能，如果无法完成调节，国朝失能则必亡。
　　
　　“君，天也，天次之序，比附伦常，人主当使人臣，和而不同，争而不破，何如？唯器也。”刘吉喃喃自语的说道。
　　
　　皇帝是大明唯一的一片天，所有的秩序都依附于皇帝而存在，人主要做到，让天下人有不同意见，但不要撕破脸，说得好听，但要怎么才能做到呢？
　　
　　唯器也。
　　
　　皇帝对这三个字，进行了全面的注解。
　　
　　作为统治阶级，要在经济活动中，占据主导地位，只有如此，才能形成权威统治，如果无法在经济中占据主导地位，那么就一定会失去统治阶级的政治站位。
　　
　　奴隶主阶级失去了主要地位，世家高门走上了历史舞台；
　　
　　等到旧时王谢堂前燕飞入寻常百姓家，土地到了乡贤缙绅手中时，依托于乡贤缙绅的科举取士开始锋芒毕露；
　　
　　小农经济开始瓦解时，工坊主、新兴资产阶级开始取而代之。
　　
　　这片土地上的统治阶级一直在变，统治阶级之所以能统治，调节其他阶级的矛盾，是经济中占据了主导地位。
　　
　　刘吉看完了这四页，挠了挠头，放下暂时先不看了。
　　
　　张居正说的非常的含蓄，需要认真理解，颇有读书人的风范，写的道理需要对政治的逻辑有基本的认知，大约就是那种‘懂的都懂，不懂也懒得解释’的风范，讲道理也是遮遮掩掩。
　　
　　陛下就不一样了，陛下的注解总是俗文俗字，生怕人看不懂，非要解释的清清楚楚。
　　
　　在刘吉研究皇帝陛下的注解时，提刑指挥使陈末，正在带领着二十多个骑兵，奔驰在草原之上。
　　
　　已经是晚春，但草原上的风依旧冷冽，草原上的草带着露珠，折射着清晨的朝阳，马蹄声阵阵，铁蹄踩碎了露珠，将刚刚吐出新芽的青草踩进了泥土之中。
　　
　　陈末带着缇骑在追捕一名案犯，这是神田真一的同谋，神田真一搞出那本《天下兴亡论》有内鬼配合，而陈末要抓的人，就是关键人犯。
　　
　　这个人犯出现在了宣府张家口堡，打算经此处前往归化城，在宣府时，旅店的店家，认出了案犯。
　　
　　人犯带着五名随从，在发现异常后立刻逃窜，张家口堡反应稍微慢了点，被人给跑了。
　　
　　矛盾、公私、生产、阶级、分配、斗争这些，陈末根本不理解，也懒得理解，他就一个办案的缇骑，他觉得自己不需要理解那些，他就知道两个字，忠诚！
　　
　　敢和倭寇搅合到一起试图颠覆陛下的统治，陈末就不可能放过这些逆贼！要不然他陈末就对不起一年近三百银的俸禄，以及子嗣讲武学堂等等待遇。
　　
　　
　　
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