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0503【胡安国的学术思想】

0503【胡安国的学术思想】 (第1/2页)
  
  三大家族被分拆之时,胡安国把文章给李邦彦送去。
  
  李邦彦看了,顿时有些生气:“俺虽不学无术,却也是太学上舍出身,胡先生为何这般糊弄于俺?”
  
  “非是糊弄,”胡安国说道,“不复《春秋经》,则洛学与新学无法相合。”
  
  “你别管什么《春秋》,先把文章给俺做出来!”李邦彦懒得胡搅蛮缠。
  
  胡安国却说:“李相公身为阁臣应该高屋建瓴,而非事事迎逢。大一统,通三统,此新朝之大事。在通三统的时候,李相公有的是机会做事。李相公所言医、数、工、农,皆可列于三统当中。”
  
  李邦彦闻言沉默,重新阅读这篇文章,读罢之后仔细思索,随即说道:“且带你入宫去一趟。”
  
  胡安国的文章确实重要,它牵扯到新朝开国的法统和政策。
  
  朱铭读完文章,溜达着去找爸爸:“这个胡安国的学术野心好大,他已经脱离了低级趣味,金钱和权势不是他的追求。他想要把自己的学术思想,作为儒家正统传播天下,今后世世代代都奉他为宗师。”
  
  “他在历史上很有名?”朱国祥问道。
  
  朱铭说:“四书五经里有《春秋》,这你是知道的吧?”
  
  朱国祥点头道:“当然知道。”
  
  朱铭说道:“明代科举的《春秋》教材,实际就是胡安国的《春秋传》,直到清朝编修《四库全书》才改过来,但清朝的主流春秋思想依旧源自胡安国。他率先把‘天理’引入春秋经,忠君是天理,三纲是天理。在他以前,忠君可以不是天理,三纲也可以不是天理,忠君与三纲都能辨证讨论。”
  
  “难怪他的书能做明清科举教材,做皇帝的当然喜欢得很。”朱国祥恍然大悟。
  
  “见一见吧,”朱铭说道,“他那无条件的忠君理论,是以南宋初年为背景提出的,是为了帮赵构收拢兵权和人心。如今没有经历靖康南渡,我估计胡安国的学术思想,会跟另一个时空不太相同。”
  
  朱国祥说:“那就见见。”
  
  父子俩在秘阁的一处偏殿,召见李邦彦和胡安国。
  
  一番拜见问候胡安国开始说正题:“今河北有伪帝,东南有赵佶,荆湖有钟相,又有西夏、金国等夷狄。二位圣人若建新朝,当大一统、通三统,方可立不世之伟业!”
  
  朱铭说道:“老调重弹而已,就没有些新论?”
  
  胡安国说:“新调很多,须编撰一本《春秋传》来详细阐述。”
  
  胡安国的《春秋传》,跟《左传》有几十上百处不同,有些地方甚至跟《左传》道理相反。
  
  “那就说说伱的大一统、通三统吧。”朱国祥开口道。
  
  胡安国阐述道:“统,治也。《礼记》:天无二日,士无二王,国无二君,家无二尊,以一治也。即大一统之义也!《汉书》又言,春秋大一统者,六合同风,九州共贯也。经略应该尽早称帝,再颁布纲纪,以确立自身法统,天下余者皆为宵小。”
  
  儒家的“大一统”,首先是国无二主,全国只能有一个最高主权、一个最高领袖,不能有国中之国和分封势力。其次,是礼制、法律、文化、度量衡等等,必须有主体标准,即所谓“六合同风”。
  
  至于领土统一,那纯粹属于顺带的,“大一统”皇帝有权力也有责任收复失地。
  
  朱国祥点头道:“此言有理。”
  
  胡安国又说:“大一统者,通三统为一统,周监夏商而建天统,教以文,制以文。春秋监商周而建人统教以忠,制尚贤也。”
  
  这话的意思是,周朝虽然取代商朝和夏朝,却也继承融合了夏商两代的传统,并以此为基础改革出更高级的文明。
  
  “通三统”是中华文明生命力所在,也是在建立新朝时,儒家重点追求的目标,核心总结就八个字:继往开来,推陈出新!
  
  即便是辽、金、元、清等少数民族政权,在入主中原之后,也会在儒家的引导下,不由自主的“通三统”,以此延续中华文明的古老传承。只在实际过程中,有深有浅而已,比如元代就浅得很。
  
  中华文明对于外来势力的超强同化力,其实就是儒家的“通三统”在刻意引导。
  
  胡安国说:“唐的租庸调已不堪用,因此宋继承了两税法,新朝若采用两税法,就可视为通三统之体现。这只是其一,若高屋建瓴,便是那三统五时。”
  
  朱铭对《春秋》理解不深,对春秋公羊派理解更少,因此非常罕见的没有再说话。
  
  朱国祥问:“何谓三统五时?”
  
  
  
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