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第548章 山海经海外东经

第548章 山海经海外东经 (第1/2页)
  
  王丽君说:“刘傻子教授,《后羿射日》是一个神话传说,有所指吗?”
  
  刘傻子教授说:“后羿射十日的传说,实际指当时苗夷的十个部落联合起来反抗华胥族。后羿本为苗夷族的一员,但又是华胥族的联盟,他平息了这次动乱。南方的后羿族,与以后北方的应龙族,都是华胥族的强力联盟。十日指“猰貐、凿齿、九婴”这些少数民族部落。而女丑可能是后羿族的巫师,在冲突中被杀死。所谓女丑,大概脸上涂成比较夸张的祭祀效果,或者戴了面具。”
  
  方艳红问:“什么是巫咸国?”黄梅导游这个时候,说话了,他说:“巫咸国首先就是巫师聚集在一起,形成的国家。其次,该国产盐,因而称为“咸”,其地理位置大致在著名的“三峡高地”,其范围东接巫山山脉,南邻清江北支,西连嘉陵江流域,北抵大巴山。”
  
  杨扬导游说,并封,前后皆有首,有兽,左右有首,名曰屏蓬,并封即屏蓬也。双头猪是“封豨”部落的图腾,这是被后羿打败的“十日”之一。豨指野猪,而“封”可能是一处地名或姓氏。
  
  黄梅导游说,女子国这指的是一个纯粹的母系氏族。在一般的母系氏族中,男性可以有一定的发言权,甚至可以作为该部落的代表。但这里,男性是绝对的服从地位,没有发言权和选举权。
  
  刘傻子教授说,穷山是靠近轩辕国的地方,其所在部落应该与轩辕国处于敌对关系。诸夭之野,沃之野,凤鸟之卵是食,甘露是饮。凡其所欲,其味尽存。诸夭之野和沃野、沃民国指一处地名。这是适合苗夷居住的一片沃土,大概是今日成都平原附近。商代有一支“沃”姓。而商代始于高辛氏,民应是高辛氏后裔。
  
  龙小宏问:“什么是龙鱼?什么是河狸?”田幻想说:“龙鱼是神话中的人鱼。河狸呢,是一种异常勤劳的动物。”
  
  他们分明看见,一群河狸走过来,它们走向河边,先选择好方向,用它锐利的门牙将树杆啃断,让树倒向河里。筑堤用的树杆是它们劳动得来的。
  
  接着,河狸先筑堤将水流截住,然后再在堤内造房。河狸都把房建在水中。它们对建房筑坝有独特的本领为了防御狼、山猫、狐狸等天敌,它们造房可不容易,既要有一定的水位,还不能让水把房冲走。
  
  田幻想主动设问说:“你们知道什么是白民国吗?”杨扬导游回答说:“白民国应该特指金乌族帝俊族与游牧族白人联姻所致,而其有带有华胥族血统,因而以四兽,即虎豹熊罴为图腾。另外在唐朝以及五代时期,还有许多突厥人和胡人也都以白为姓,甚至,更有人“以地为氏”而姓了白。”
  
  黄梅补充说:“最早的白姓,可能来自与西域内的白皮肤游牧民族。印欧语族中的吐火罗人与克罗马农人,均曾在今新疆地区繁衍生息数千年。龟兹、大夏、月支、楼兰都有白皮肤血统。这是在更遥远的时候,发源于昆仑山上的草原上的游牧族与发源于印度、欧洲的其他人种交流所致。”
  
  刘傻子教授、张洪德教授、沈明贵编辑、杨扬导游、黄梅导游、王丽君、方艳红、田幻想、龙小宏、许小玲来到《山海经.海外北经》的地方,对追日的情节印象很深:“夸父与日逐走,入日,渴,欲得饮,饮于河渭,河渭不足,北饮大泽,未至,道渴而死,弃其杖,化为邓林。”
  
  这是一位与日对抗的英雄。在大荒经,将夸父吸收进了巫文化,成了一个巫师:“大荒之中有山,名曰成都载天,有人珥两青蛇,把两黄蛇,名曰夸父。后土生信,信生夸父。夸父不自量,欲追日景,逮之于禺谷,将饮河而不足,将走大泽,未之,死于此。”
  
  死于此,是说,有夸父的遗迹。这一段是对夸父遗迹的讲述。列子.汤问有一段评论:“弃其杖,尸膏肉所浸,生邓林。邓林弥广数千里焉。”
  
  三处记载相类又相异。这是一个广为流传,有头有尾的故事。十日并出,天下躁热,夸父长大,捉日,关到禺谷,又让它跑了。从片断中看不出夸父捉了几个日。他喝干了黄河和渭河的水,竟至于干渴而死。
  
  这位两耳挂了两条青蛇,手中玩了两条黄蛇的“有人”的后代,死后的膏肉浸润了一片邓林!这是一部久经传唱的曲折恢弘的神话。严重的干旱竟至到了河渭干渴的程度。远古的氏族人编织出来逐日的英雄。可以想像,黄河两岸已经是一片焦土,人烟隔绝。宣讲巫含着泪水,传唱这位悲剧式的英雄。没有找到《山海经藏宝图》的痕迹。
  
  
  
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